一禅：瑜伽练习者、教练者之问题解答！

一禅瑜伽师

一禅老师，我一名教练，发现会员练习瑜伽时，总打哈气是啥原因啊？我们班上，好多个都经常打哈欠，我想，可能是她们困了吧。不知是这样吗？希望老师给解释一下。

一禅解答：这个问题，好多练习者都遇到，经常在瑜伽练习课上打哈气。

有这几种原因，第一种情况是，当身体练习疲乏，呼吸功能减弱，人体气血运行散慢时，人体需要呼吸供给和消除疲劳，人体就会自然产生打哈欠的现象，这是对抗疲劳的一种本能反应。

有时，打哈欠经常发生在舒展体式时，会经常无意中本能的引发哈气连锁反应，这现象很有趣，这种情况，经常发生在初期练习，或者体质虚弱、体寒者身上。如同久坐办公室的人，疲劳时，站起来舒展一下，舒展过后，哈欠就来了。

人体打一次哈欠大约维持几秒钟，这时使人闭目耳塞，哈欠用力重的人，会上身肌肉绷紧，哈欠轻一些则会尽力展开四肢，神经、肌肉、气血就会在哈气作用下，完全得到舒展和放松。此外，有些呼吸短浅的练习者，也经常会有这种哈气，这是对抗疲劳的本能表现。

第二种情况是，打哈欠有头部缺氧缺血的表现，比如，颈椎可能有神经压迫问题，有些人就会经常打哈气，并且是连续性的哈气，目的是以此来增加脑部的氧气供给和缓解颈椎疲劳，增加气血疏通，这是哈气的一种应急反应作用，增加头部的气血供应量，这就是人体借助深吸气使血液中增加更多的氧气。

第三种情况是，人在有困意时，也经常会打哈气，这种情况常发生在，晚间休息不好的人，还有瑜伽体式练习疲劳后的静坐和休息术上，这表示以提醒人体，大脑已经疲劳，需要睡眠休息，所以打哈欠也是一种无意中的催眠的作用。另外，当一些人练习进入紧张状态下时，也会哈欠连连，还有一种情况，练习者乏味无趣时，也会打哈欠，这就懒散和无聊后会产生的哈气。

总之，打哈欠它像心跳、呼吸一样，不受人的意志所控制，一般打完哈气，人体会很舒服。因此可以认为，打哈欠使人生理上的本能反应。

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问一禅老师一个问题，我练瑜伽，骨骼关节老是响 是怎么回事？关节老响，有点怕。我发现，好些会员都有这种响声，这响声是不是不好？

一禅解答：骨骼关节老是响有三种因素，第一，缺乏锻炼，关节润滑液不足。特别是那些久坐不动，或者身体缺乏锻炼的人，关节间产生的润滑液因缺乏气血热能而减少，因此，在活动时加大了关节的摩擦；当关节活动的时候，肌腱的位置会因为肌肉的伸缩而发生变化，当某条肌腱回到它原来的位置上的时候，你可以听到一些“咔叭”的响声。一般来讲，手臂在用力时，或者在膝部和踝关节部位，很容易听到弹响了。有时韧带也有类似情况，你的韧带会在你活动的时候被拉紧，并发生一些“咯吱吱”的响声。

第二，关节活动时，软骨与关节之间，软骨垫与关节面之间、肌腱和关节囊之间等发出的弹响，属于用力不当发生的弹响，这种情况多见于初练者和关节周围肌肉力量薄弱的人，主要是由于关节里充当缓冲器起保护作用的软骨，渐渐失去了它的平滑，令不平整的关节面发生摩擦引起的响声所为。这种声响有些人身上不明显，而在有些人身上则听起来比较清楚。

第三，关节中润滑液气囊产生的连续响动，当你关节响的时候，压力使你的关节气囊通过伸展或者弯曲，挤压关节腔中的气体被迅速排了出来，形成气泡后发出“噼啪”微小连续的响声，既润滑液气囊和液体气泡相互摩擦的响声。另外，正常情况下，只要没有异痛，关节响声并不是什么坏事，说明你真正需要热身锻炼了。假如响声有异痛伴随，则直接去医院咨询和调治。

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一禅老师：我一直练习瑜伽有很长一段时间了，怎么感觉自己脾气越来越大，有人说这跟呼吸练习不当有关？我经常用的喉呼吸，是这样吗？瑜伽不是修身养性的吗？

一禅解答：我倒过来回答你，瑜伽的确是一门修身养性的学问；很多呼吸的教练者、练习者发现自己越练脾气越大，这的确与呼吸不良存有很大的关系。

《瑜伽修息密记》上记载：呼吸有三不良相，既短促，滞气和粗声。这三种不良呼吸相，短促容易浮躁与贪婪、滞气容易压抑与烦闷，粗声容易发怒与脾气等，如此，行为、情感、性格与情绪等均受到影响，这需要进入调息，让呼吸变得深长，舒畅，细绵，这样的呼吸叫做良好呼吸相。

喉呼吸属于喉轮收束范畴之一，喉轮在传统瑜伽里，叫做智能轮，它更多的时候，需要轻柔、放松状态，当一个人喉轮总是连续不当的收紧时，无形中就给自己训练了一种发狠的传递意识，久而久之脾气就会增长。另外，我们经常看到，呼吸粗的人、语言声音粗的人，其性格容易急躁，脾气常大，这都是会刺激喉轮产生的问题。

如何有效的运用喉呼吸呢？这要看体式的需要，喉呼吸是一种呼吸控制术，其特点是气柔、细长而又舒缓，它在一些体式运用里，如，手臂推压、支撑，身躯前后移动，或者身躯伸缩之间都可以采用，但不宜发出粗的气声，而是训练帮助自己进入轻柔的气声，这样时，你练体式会自如、轻盈起来。

对于文雅撒阿斯汤噶的练习者来说，细声、轻柔的喉呼吸，会让你感官具有收慑作用，练习体式效果更佳美妙，而整个人会由粗向细、有外向内转变，如此哪里还会有脾气呢。

作为练习者，不宜过多的在体式训练中间，采用喉轮收紧时的发狠，或者用力发出粗声的运用，这样很容易在体式练习过程中，造成了憋气，或者气粗、气短。这种发声的喉呼吸，在体育力量运动里，经常采用这种训练法，目的能够增加身体发力的需要，但我们经常可以看到很多运动员的发脾气大都很大，行为很暴力。

传统瑜伽里，喉呼吸则属于“遁声呼吸术”范畴，遁声的意思，即呼吸越来越轻细，目的是让练习者呼吸内敛，增加对身体内力控制的需要（切记：不是呼吸向外的爆发用力），将喉呼吸+内悬息，运用在体式练习中，你会获得更好的体式动态轻盈、流畅、控制的效果。

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一禅老师，有些会员在课上静坐和一点凝视法练习时，会出现流泪是怎么回事？

一禅解答：流泪有几种情况，人在激动和悲伤状态时会落泪。落泪有身体功能性和心理因素的不同，身体功能性流泪，则发生在身体干燥，眼睛就会反射性地流泪，看看会员有无这类情况，比如，感冒了，呼吸不畅，气血堵塞，干燥寒冷的冬季等会造成流泪。

一些练习者，在凝视法练习时，因眼部视角疲劳时，自然会产生落泪现象，这是眼部对视力的一种保护机制，因眼凝视过久，因疲劳产生的干涩而导致的落泪。

而静坐冥想练习时的流泪，按照《瑜伽唯识论》学说的原理：人的很多情感是深埋藏在心念底层中，既收集的作用，久而久之很多人会形成不由自主的自我压抑，当我们安静时，心念的压抑开始逐步消减，于是，这类情感就会自然而然的得到释放；如此，有些人就会自然就形成的流泪了，这是由于释怀而落泪了。

对于此类现象，有些发生在自我心念压抑很重的人，有些则是触及心灵深处的喜悦泪感而发。因此，落泪的状态是不同的。很多人因为缺少这种安静的体验，以为落泪是不好的现象，其实这种缺乏认识的误区，这要看落泪的情形。比如，有些静坐那些大哭大闹的现象，这是不良的体现。而自然安静的落泪，则是良好的。

从生理性角度来说落泪，这是人体肾脏功能的一种排泄本能，比如，当人遇到某些刺激时，人体在需要获得情感排泄，我们遇到这样的情况，就体会到一种情绪由下而上的生发一种功能，这种功能既是肾功能的排泄，中医说，肾为水脏，具有调节水液的功能，藏密瑜伽医学也阐述了这个原理。情绪是引发器，刺激了肾功能，就会发生落泪的需要信息，由此落泪则形成。

也身体病障性的落泪，有时往往是一种身体器官衰竭的信号，比如，肾功能衰退，生理的压力加大，或者着急上火等，都会形成一种病障性的落泪。很多人身体的体质呈酸性，这类人遇到极度疲劳时，会出现个体落泪现象。看到这种情况，需要引起注意。

总之，落泪是一种生理机制，不同的情况，需要辩证来分析其原因。

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我是一名正在学习教练的培训学员，我们的老师总跟大家说：不要学那些所谓的瑜伽知识，那些根本不实用的，瑜伽是99%的练习+1%的理论。请问一禅老师，我不知道练瑜伽是不是这种说法？希望看看您的观点？

一禅解答： 瑜伽实际练习本身是对的，但这而言，“瑜伽是99%的练习+1%的理论”这本身就是一条十足的100%理论观点，这只是让一些人片面的理解它了。

做一名合格的瑜伽教练，不是只会摆一些体式，或者会几招套路演练就能上台教习的。正所谓老话说词“台上一分钟，台下十年功”，没有扎实的瑜伽专业知识功底，要想成为一名合格的瑜伽教练，那只是“愚人说瑜，伽人带操”。一名合格瑜伽的教练，更要具备专业知识理论学和自身内在素养，因人而为的教习技能，善于激励他人的能力，和一颗具有责任的爱心。

瑜伽本身是一门古老传承下来，身心灵修为哲学知识体系，很多教练以为，学习理论知识意义不大，唯有实际锻炼体式，才是真正的瑜伽。其实，这是一种对瑜伽认知的巨大误区；学习瑜伽的理论知识，不是让你去死读书本和理论文字，目的是用来转变你的头脑意识，《瑜伽经》开篇定义，就阐明瑜伽是“意识转变和修正自我”的核心定义。

《瑜伽唯识论》知识上说：一个人的行为产生，来自于感官意识的所为，感官意识不改变，其行为是无法改变的。这句话意思已经说明了改变意识的重要性，而知识瑜伽体系就是改变一个人的金钥匙。这也是瑜伽六门功课中，知识瑜伽排名第二的原因。

你所有的练习再好，头脑意识不改变，那么你所有的体式行为，依然是一种陋习的习惯，只有头脑意识改变了，才能是你发生行为根本的改变，也是改变一个人整体的生命。因此，理论学习本身就是一种改变，更因为，知识能够改变你的命运！

瑜伽的理论知识不是死课本，知识学习与改变意识，本身是一种连接，这是真正的实际修为，不要以为瑜伽只是体式练习，这是愚昧的认知。请思考一下，假如人类若没有知识，哪里来的文明进步呢？没有知识的世界，是多么的可怕。

曾经一名会员问她的教练：为什么我练习下犬式怎么头疼、头晕啊？这位教练居然回答：是你姿势没到位。看到这样的回答，这样的教练不失业还会做什么呢？假如你稍懂一点瑜伽专业知识，就不会这样回答的。

我们从几个分析就可以知道，这位会员的问题。如：她是不是气血虚弱，还是有血糖低的问题；或者本身颈椎有问题，还是在做下犬式时呼吸短促憋气了，假如其中某一种存在着情况，就会造成头痛，伴有头晕。后来这位教练咨询我，我建议他与会员交流，而得到的答案是：这位会员本身颈椎问题，再加上练习呼吸憋气，就造成了头疼、头晕。

当你没有一定的专业理论知识，你如何判断对方练习出现的这些问题呢？

文明与愚昧之间，其知识的结构是差别巨大的，犹太人之所以成为最富有的民族，他们对知识的索取是最大的成就，因此，他们最重视的是教育。瑜伽理论知识，并不是我们单纯看到的书本文字、笔录笔记，瑜伽真正的理论，它就是你来自本人实践积累的经验，人体本身就是一部活字瑜伽经，作为一名瑜伽教练，你是否学习读懂了这部经呢？！

“99%的练习+1%的理论”真实的含义善解为是这样的：既99%的练习实践归于1%理论总结经验之精华。当你读懂了这层含义，你也就真正读懂了实践和理论之间的关系，这个1%的意义，既实际和理论它们是合一关系，实践和理论如同是你的头脑和身躯，都第一重要，缺了哪个都不行。

假如你认为，这理论是1%就是那么一点，你就错读了瑜伽。在印度瑜伽学校里，首先要学的就是理论，然后才是体式练习。因为瑜伽的理论对是自我的身心的解读。一个读不懂自己的人，是根本练不好瑜伽的，读懂人体这部经，你也就读懂了瑜伽。

练习瑜伽不仅要体式锻炼，更有从愚昧的认知中走出来，走向智慧。我希望瑜伽老师，更实际一些，即有知识，又懂得教习之道，这才对得起“老师”这个称呼。关于这个问题，就说到这里，让你我他一起共勉吧！

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一禅老师,请教您一个问题，我昨晚静坐的时候，我发现自己的身体抖得很厉害，这是什么原因呢??

一禅解答：有几种因素供你参考：一是受寒因素导致，不少人静坐，因无意间受寒而会身体发抖。

二是身体因静坐过久，其姿势会慢慢僵硬的过紧，造成疲劳，会无意中发抖，这种发抖其实是身体自我的一种自动对抗与防御。很多人因刻意的支持姿势过久，身体就会这样产生发抖。

三是，不一定是身体在发抖，可能是你感受的问题，比如，也许可能是身体的一种连续晃动，这种晃动是逐步的，自己会误解为发抖。静坐晃动，跟气血不畅和呼吸不稳有关，造成了身体自然的紧张，故有晃动。

另外，还有一种情况，静坐的身体，会有习惯对抗性，因身体习惯了动，当静坐不适应时，故此动静的对抗产生，连续的晃动产生了。

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一禅老师，瑜伽练习体式有没有标准这一说法？我看很多教练都说精准，标准，体式练习倒地什么算标准，以什么为标准，让我很困惑？艾杨格不也讲究体位的标准吗？

一禅解答：很多练习者困惑，瑜伽体式要标准吗？在回答这个问题之前，让我们思考一则故事：

明朝开国，一百姓家丢失一头牛，他报案到官府不受理，他状告无门，结果拦御驾、告御状。明朝皇帝朱元璋亲自受理此案，让所有的大臣们去为这百姓找牛。大臣们纷纷议论，这不是小题大做吗？

朱元璋告诉大臣们说：百姓家丢了一头牛，那可是他的生家性命啊，对于你们做大臣的财产来说，他的财产不算什么，但他的财产标准就合乎一头牛，难道我们不该去找吗？大臣们听了明白了，纷纷夸赞皇帝的仁慈和智慧。

这则故事的意思就很简单，说明了一个道理，事物的标准是不同的！

你在问：艾杨格不也讲究体位的标准吗？是的，这是他经历了几十年的瑜伽练习，得出的经验标准，但大多数人没有这种经历，从何来的标准呢？所以，大家要学会自己通过遵行之道，循序渐进的去努力，找到适合自己的标准。

爱杨格在《瑜伽之树》里写道：你们不要模仿我，你们想达到我的程度，是急不来的，因为我练了半个世纪了，你能做的瑜伽，需要谨慎，要知道自己的能力。爱杨格说的多好啊！

你可以模仿他的体式，也可以模仿他的招式，但体式标准是根本模仿不出来的，这是唯有靠自己努力练习，学习他几十年的坚持与锲而不舍的、努力积极向上的瑜伽精神。唯有经历了这些，那时你也就能拥有一个，属于适合自己体式标准的瑜伽练习，如此，你将会受益一生。

练习瑜伽，本不应该在标准的压力下索取，人家能做到位的标准体式，那是人家练习的经验结果，倘若你在刻意模仿爱杨格的标准，那样你会受伤、吃苦、吃亏的。

《东施效颦》故事想必大家都知道的。这个典故深刻地反映了模仿内容与形式的关系，讽刺了那些不研究实质内容。只单纯地效仿表现形式的人。故事中的那个妇女东施，就是不能清楚地认识到自己与西施美女的差距，仅仅是一味地在模仿西施的各种动作上，并加以不断效仿，结果，她找不到真正答案，而留做千古笑柄。

在瑜伽练习中，这样的“东施”实在是太多了，至今，很多的培训课上、教练课上，都还在搞体式标准的模仿。

什么是体式练习的标准？归纳一句：靠自身努力的练习，得出的经验收获，适合自己的标准，就是你的标准！

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一禅老师，练习体式一定要到位吗？我有的体式还可以，但有的就没练到位，教练说这样会没效果的，是这样吗？

一禅解答：关于体式练习到位，究竟什么才算是到位呢？每个人极限是不是相同？人们如何判断自己是不是到位了呢？这样做对不同的人有什么益处和害处？是不是所有的人都适合一个角度做到位呢？让我们先反思一下。

比如，一位教练定义平腿坐地式，身体前屈头部贴膝盖为到位，那么，对于腰椎、颈椎问题的人来说，怎么办？这样的到位恐怕就很难适合他们了，假如她们去练到位的话，到位效果不但没有，而且有害。

因此说，在瑜伽里，没有所谓精准和到位的体式，更没有谓安全的体式，只有适合自己的角度，适合自己的把握与练习，做到《瑜伽八支分》持戒的“诚实与不贪婪”，体式练习自有适合自己的到位。

这就是说，每个人的身体情况不同，所得的到位角度是不同的，适合自己的角度，就是自己的到位。而真正到位与不到位之间，唯有受益才是真正的“到位”！

体式需要循序渐进的练习，对于体式的练习，不是让你去求做到位，而是让你处处感受体式的过程，其一招一式带来的练习效果，让身体与精神、心态完整的契合。比如，战士式，让提升你契合精神能量，束角式让你契合安抚情绪能量，摊尸式让你契合感受放松效果，树式让你契合获得一片安静，

如此去感受练习吧，不要在探求到位里下功夫，瑜伽又不是练体操到位表演。在契合自己身心的感受中，你会练习的越来越好，效果越来越佳，是否到位就不重要。只要你把握好自己的练习，你的体式在一举一动中，呈现处处的能量与收获。

舞王式让你身心获得一种韵律，提升你的气质；顶峰式让你感受像山峰一样，获得情绪的控制与稳定；船式让你学会把握好，自己身心之船的平衡；直角式的腰腹收束，能够增加你腰腹的强劲与能力；此外，还有很多体式的收获此内在能量之意。因此，我们说，求体式到位不是目的，契合体式的身心，才是练习的真谛，契合就是瑜伽连接之意，在《哈他瑜伽》里专门有记载的陈述。

假如你去强求姿势到位，那么，我说的这些内容，则很难感觉受益的效果了。那些想快速的，狠劲的求练习体式到位的人，结果就是这样：体式练出来了，受伤、强迫症，急躁都随着产生了，这就叫做：得不偿失。

好好练吧，体式是你人体的资源之一，你善待它，它帮助你；你强迫它，它对抗你！

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κiζs荔枝Oo

的确是好贴，一禅老师的讲解都很精细，对应问题仔细讲解，有这样的老师我们非常高兴。

一卖炭翁

我来看看！谢谢












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