一禅按语：教练顾名思义，即教人练习。教练（Coaching）一词源自西方，意思是说能够激发人的潜能，包括人体训练方法和心理素质训练等，即拓宽人的信念，而激发人潜能是教练技术的核心。
瑜伽教练技术是一门集瑜伽各种教学方法，来引导和发挥练习者的人体潜能，提升各种训练科目的教学技术。瑜伽教练需要具备通过一系列方法性、智慧性的教学过程；其中，洞察练习者的心态、态度、人格、情绪、体质、练习等条件，发现问题的特性，令练习者达到有效目标。
瑜伽教练的教学技术效果内容是：教练者以教习的身份，通过运用其中不同的方法，教导练习者的练习行为是否有效，并给予直接的调整心态、清晰目标、激发潜能，以最佳状态去创造成果。
优秀教练技术篇：
1、优秀的瑜伽教练能够为会员们灵活设计，适合她们练习的体式系列课程；平庸的教练往往被死板、所谓标准难度体式带操课程设计！瑜伽教学技术进程往往是：不同人的性格、环境、智商、情商、感觉、体质都不一样，因此，教练在教习时，需要采用多种不同的教学技术方法。
目前，国内教练上课的主要方式是，以教练做示范动作演操，会员们跟随模仿动作练习，结果，会员基本的注意力，都集中在教练的动作规范上了，无论今天教练是否对错，无论教练动作是否快慢，无论教练是否更换，会员都基于这种模仿形式。
结果，这种模仿上课，让练习者远离了本该属于自己的练习状态，而教练者同样远离了教练技术，只顾带操，这如今就是国内大多数教练的教习困惑。
七十年代末，一位美国人高威，是第一位倡导将教练技术型的人，他可以让一个完全不会打网球的人在20分钟内学会基本熟练地打球。此事引起了美国ABC电视台的兴趣，他们派记者现场采访。
高威找到一个体形很胖的，从未打过网球的女人。
他让这个女人不必计较用什么姿势击球，只需把焦点放在网球上（这就是他所说的注意力集中法）。当网球从地面弹起时，然后挥拍击打网球，经过几次反复这样训练，该女子熟练的掌握了打球技术。
高威解释说：我并没有教她打网球的体式技巧，我只是帮助她克服了自己不会打球的固有信念，她的心态经历了“不会”到“会”转变，就是这么简单。这个过程在电视上播放之后，引起了各界广泛的反响和兴趣。
后来，高威写了一本书，叫《网球的内在竞赛》并很快成为炙手可热的畅销书。书中表明：内在竞赛是指练习者内心的竞赛，竞赛的对手是自我注意力不集中、紧张，自我怀疑及自责等障碍；简单的说，就是教练内在训练的目的，是帮助练习者，克服导致表现欠佳的思维行为定式，走出模仿困境，达到灵活训练效果。
他的系列著作被誉为教练技术经典之作，这得到了各界人士的广泛好评。作为瑜伽教练，你们是否该思考自己的教学模式了呢？！
2、作为优秀瑜伽教练要学会六点教学技术：第一鼓励会员、第二观察会员、第三引导会员；第四教学纠正、第五教学解惑、第六教学体式。这是你的教学技术和责任。
美国前总统卡特曾经说：作为一个教练，为所服务的个人和组织带来巨大的价值和无比的智慧。挖掘主动引导人在环境以调适状态面对挑战，激发人的活力和创造力，方能使人获得持续发展动力，最终赢得效益，而教练正是达成这一目标的有效途径。
因此，成功的瑜伽教习课堂，是一种激励会员练习者，努力练习和自信练习，尤其让那些犹豫不决和身体障碍的会员们，激发一种对自己的练习反馈，这是对健康成长的机会。因此，作为瑜伽教练善于观察会员的不同特点，并给予教学技术指导和成长。
对于那些不懂得关注练习者，不能为大众教学指导的教练来说，这样的瑜伽课会停滞不前，而终被练习者淘汰。
要想作为一名优秀瑜伽教练，不仅仅如此，还要掌握练习者心理能力，透过在上课教习的观察，从中得知各练习者的身体和心理相互影响状态；同时，教练者还要善于引导课堂的气氛能力，控制好上课现场的秩序和节奏，创造练习者当下具有积极的练习热情，带动欢乐的情绪，将课堂教习整个活动达到最高点。以便能达到教习的预期效果。
此外，对于会员练习者来说，教会她们要有一定程度的自我认识和自我接受能力，当练习者自我认识能力越强，努力提升自己的接受能力就越强，这样能够意识到，激励自己的因素是进步的重要效果。
以往那种一味模仿教习的瑜伽课堂，基本是练习者往往被动的、缺少主动的练习动能。作为教练者来说，需要引起注意，过多的模仿，不仅仅令诸多教练每天上课疲劳不堪、耗体耗气，更让练习者产生乏味的心理情绪，导致练习者放弃了瑜伽。
成功的教练者在瑜伽教习课上，心中装的不是自己演示技能，而是教导大众的收获教学技术。而中国的教练们大多数，都是被体式仿制出来的山寨品，如此，也就不难发现，教练们只会采取模仿教学，这样的瑜伽教学需要改进了。
3、一个优秀的教练，善于发自内心的关注练习者，并给予理解沟通和支持她们。对每个练习者教学负责是，能在意她们练习的感受，并挖掘她们的特点，告诉她们存在的问题和需要改进的地方。
良好的沟通解惑能力，是一名瑜伽教练要能对教习者培养情操，即表现出对她们的健康认识观、价值观和努力等观点的赞同和理解；作为老师要用心观察，提出能激发热情的，有益的，适当的训练方式，且做出清晰的、直接的反馈。
同样，会员练习者在教练技术有效的帮助下，能够完成和解决练习的各类问题。做为一名优秀教练，需要从人的身心素质整体观教习出发，尊重练习者自身条件，无论什么样的人，都不会为她们一时的表现问题所惑。这样才是有高质的健康，才有高质的瑜伽课。
作为优秀教练要完成两大积累：实践教学技术与练习者收获的经验积累，如此你就会成功。
优秀瑜伽教练观察体相教学技术
感官六识观察
《瑜伽修息密记》记载：体与相之并称。瑜伽具有整体知觉合一者，即体性；瑜伽通过感官和心理所表现出来的行为，即相性。观六识，知人性体相好坏，从中找到各类问题，以训练除之不良。
1、眼识：眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。眼识功能，在瑜伽唯识论中说，眼识具有认识各种事物和影像的因缘，眼识在发生认识因缘时，会直接反映出，人的内外不同身体状态和心理问题。
众所周知，看眼睛实际上是看眼的神色，俗话说眼弱无神，则体虚多病，直接可以表现出精神气息能量不足了。眼睛随时都能睁得大大的，说明精神气息能量充足，反之，眼袋很大、眼睛干涩、眼皮沉重，都代表人体气血衰退。
大多数人的健康，首先是通过眼来反应的。眼睛虹膜的纹路，则表明了身体器官的健康，简单来说，眼睛虹膜的纹路一致时，人的身体健康则越来越好，而眼膜上有圆锥形的小孔，则表示抵御压力、污染毒素和抵抗能力则差，这是顺势疗法医生们的观点。
在瑜伽练习过程中，眼识的功能有着非常强大的作用，比如，练习战士式的眼炯炯有神，能够增强整体的意志能力；树式的平视能够安定你的身形与心态，蝴蝶式微笑的眼神，能够让你充满开心与快乐；此外，眼识与各类体式与呼吸密切相关，这是因为眼识具有直接对身体行为，心理状态相互作用的影响力。
通过眼睛，我们还能看到许多现象。作为一名出色的瑜伽教练，要学会并掌握善于观察和捕捉练习者的眼识状态，眼识是体式进展好坏的晴雨表。切记！
2、耳识，对声音和环境产生之感觉，经由感觉所生之识，即为耳识。很多人的耳识功能出现了诸多不良的反应，比如，不善聆听，听音难辨，听力消退等，无不是透过耳识反应出身体和心理出现了诸多的问题。
多数人的耳识功能是向外收取声音的，但很少人能够向内聆听自己的身体，心理和情感问题。故此，耳识分外视聆听和向内谛听。《哈他瑜伽》记载：向内谛听自我人体声音，叫做谛听密音，这是作为哈他瑜伽练习的八大步骤之一。
作为教练，要训练好瑜伽练习者，开发好向内听到自我，包括诸多的过程感受，就能够让每位练习者，知道自己出现了什么状况，存在什么障碍，如何依靠教练的教导，开发自主能力，灵活消除解决问题等。
对于练习瑜伽的人们来说，内听自己是一种非常美妙的练习感受，减少外界的干扰，更好的控制与把握自己，达到自己所要的效果。
3、鼻识，鼻子具有嗅觉嗅觉功能，具有区分各种香臭，这就是鼻识。寻常人的一呼一吸，把所有的气息都吞吐进去，靠了胸肺与横膈膜之功，把有用的清气周转全身，将浊气吐出，在没有经过有效的呼吸训练时，鼻识一般并不分出清浊之气来，总有许多损耗。
瑜伽传统记载，人的鼻孔分左右，左鼻孔为月亮呼吸，右鼻孔为太阳呼吸；白天右鼻孔呼吸大于左鼻孔，即人能够处于正常的知觉和气血运行状态，晚上则左鼻孔呼吸大于右鼻孔，则人体处于正常的功能休眠状态。
通常练习瑜伽中，鼻孔呼吸左右有不同，而进出的气息则同样有不同，很多人鼻孔呼吸很粗，有声，短促则被瑜伽列为不良呼吸体相，更有在练习后气喘嘘嘘，造成人时常是焦虑不堪状态。有严重的练习者，包括教练者，其练习久后，脾气越来越大，这是因为呼吸练习出现了问题，引发了情绪的波动。
瑜伽的呼吸法很多，配合不同的体式，可以达到不同的需要。在呼吸训练上，鼻识会产生认知呼吸的功能作用，如，呼吸的长短，呼吸的粗细，都需要经过鼻识来认知，否则呼吸会产生混乱，让练习者不能安稳，则体式无效，甚至有害。
此外，鼻识还具有配合眼识功能，对体式的控制具有非常的增强作用。比如，你在某体式控制下，鼻孔的呼吸开始会变得的急促，而鼻识通过认知，则做出良好的反应，将呼吸调整为缓慢，细长，此刻鼻梁则变得笔直，让气息更加顺畅，如此顺利的完成练习。
4、舌识，具有味觉，功能，比如，甜和咸，这就已经是舌识作用。多数人因没有学习经典知识，不知道舌识的诸多功能。舌识除了具备味觉之外，还有语音，语词、语速，思考控制力等系列功能。
比如，人有时很有趣，中午并不饿，但有时会去吃，这是舌识作用产生的一种习惯馋嘴功能现象，因此，舌识会直接影响心理和肠胃功能；此外，当一个人心情不愉快时，她的舌识发出的语音是很糟糕的，语词和思维功能混乱，语速急躁等现象发生。
在瑜伽练习中，舌识有时会变得异常波动，这往往是呼吸紧张造成的，造成让舌头干燥苦涩。而对于舌识功能本身来说，它本身具有认知人体平衡的能力，比如，一个人走过独木桥时，舌根是自然收紧的，收紧的目的可以增强平衡力，当人体处于坦然平地时，舌根是自然放松的，放松的目的是增强放松效果。
当练习体式时，有人因过于紧张，放松不下来，则运用收慑舌根来带动其它感官，调整一下它们的紧张度即可。另外，舌根收慑具有非常好的练习效果，可以堵住话漏混乱，语言不调等效果。
5、身识。具备人体各种触觉功能，即身识。而身识功能，还远不仅仅停留在触觉上，其行为的习惯，采集的业报能力，都是身识具有的形成能力范围。不要以为，你的体式练的形体功相多么的好看，这就是你处于在业报习惯里，你带着浮躁表演给人家看。
你有向内练过自己吗？你感受过身体带来的八种触觉吗？八触为：酸痛胀麻、冷暖涩滑。作为教练的你，知道在体式行为过程中，知道产生这八种功能的意思吗？
比如，酸在练习产生过程中，表达了什么，而人体在不同体式状态下，会产生不同的酸现象，这就需要懂得和掌握这种观人的技术教学，否则，练习者受伤了，你还不知道是怎么回事。
教练者可以通过身体触觉可以观察出来，练习者的健康部分状况。比如，在身体前屈时，连续产生酸痛，则说明这个练习者气血淤积问题严重；练习后，四肢发胀很厉害，则说明气血连续循环过度，有肿胀现象，这样往往会造成练习者的过后疲劳。
若练功过程，产生了麻的感觉，那么说明气血在运行时，遇到了阻碍，正在疏通过程。冷暖交替产生，反应了练习者练习过快，造成气血循环不足，需要缓慢下来，也说明练习者体质的问题。练习过后，皮肤发涩，说明气血损耗严重，若是感受很滑，说明气血运行良好。
此外，八种触觉分别发生在不同部位，有不同的问题和作用，八触还能够直接反应出人的心理和情绪状态；人体除了这八种触觉，还有十六种微细的触觉，这经由八种触觉引发进入的效果，当能够感知时，练习者从粗的层面，开始进入细致的层面练习。
6、心识，前五识形成功能的集合，即心识。很多练习者重视身体，却不重视心识。这是由于认知瑜伽误区产生的结果。心识功能远远大于体式的效果，却不为人知。
瑜伽唯识经典中有这样一个譬喻，大致意思是说：有一天，心对身体说：每天从早上起，我这颗心就帮你穿衣服，帮你洗脸、刷牙，教你吃饭、走路，你的进退坐卧，哪一样不是我在帮忙？
这个譬喻，指出了人们经常舍近求远的个性。我们平常没有注意这个心，呼吸不知，行为不觉，实际上，心是最重要的，心是诸法的根本。《瑜伽唯识论》上说：三趣六道，人的所有行为都在心识一念取舍上。
面对身和心这个问题，国内现在瑜珈界有多有的评论，有的培训导师认为，身体炼好了，心才能转变，便能够达到所要的境界。这种说法，基本是基于对瑜伽不了解的误区之说。其实，只要看看经典，就不难发现，《瑜珈经》开篇就阐述了，关于心识波动转变是瑜伽的说法。即心识转变，行为才能获得转变。
另《瑜伽唯识三十颂》中说：有种种体相转，彼依唯识所变。因此，行为体相所转变，离不开心识的转变，否则体相是无法依靠自己行为转变的。
《解深密经》中，阐述心识它来统摄生命活动的一切方面，而是这个心识本来就存在于，生命活动的每一刹那、每一动作中，假如不能够转变它时，它都会追逐我们的身体，包括身体的各种欲望，身体做出任何行为，它都隐藏生命活动的一切潜能，它保留一切良善与邪恶的思想行为之影响力，令它很难发生作用。
因此，正念瑜伽指出，心识的转变才是影响身体转变的重要依据。这就是潘塔加利的《瑜伽经》为何解释了有关“种子心识冥想”的论证。种子即潜能量，统摄生命一切活动的心识是贮藏能量之源，激发生命行为活动潜能，就包含潜在其中。
当明白了这个原理，我们就能了解生命行为的原因和动力，生命的流转和转变，归根结底都归因在这个生生不息的心识上。
心识是身体作出行为相续的主因，缺少了心识认知，行为基本是断层的，因此，人的所有行为，是前五识作出的反应，最终由心识来认知，否则人的行为是混乱的，如同精神病一般没有差别。因此，瑜伽练习的一招一式，无不是心识的写真写照。
作为教练者，一定要对练习者的心态意识，采取足够的重视，因为心识是行为价值取向之源。好好关注和鼓励练习者的心，那就是身体强大能量的源头活水。
结束语：瑜伽不是单一的体式运动，更不是医学的解剖学问，瑜伽是一门传统生命学科的经典；引自《分别瑜伽品》的一句话说：心识与心识行为对象契合，精神与智慧真理契合，这就叫做瑜伽！
让体式教习模仿减少一点，练习者主动就会增加一点。让教习难度降低一点，效果价值就会增强一点。让教练体式表现减少一点，教导能力就会加强一点！
一禅合十分享！ | 
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发表于 2011-11-22 07:58:39
发表于 2011-12-9 11:21:54
